长歌当宋第二百零三章儒学不是包容而是吞噬
不是叶安知晓未来而感到无力，在他的影响下这个时代的许多事物都在发生改变，但可惜的是有些东西根深蒂固，根本改变不了。
格物在大宋兴盛了，学格物的人也增加了，但科举之中依旧全无格物的影子，科学技术仍旧是奇技淫巧，登不得大雅之堂，至于儒家思想依旧统治着这个王朝，除非赵祯这位官家亲手打破，否则根本没戏。
问题的关键便在这里，儒家维系的大宋王朝的统治，他不可能打破儒家的垄断地位，这也就等同于打破他这位天子的根基。
一开始叶安觉得将格物学纳入儒学之下，慢慢发展，徐徐图之，但他现在却发现儒学是有极强的包容性，但同样也能轻而易举的吞噬掉他所包容的东西。
不少大儒甚至提出儒学驾驭格物，便等同于现实中读书人与匠人的区别，匠人永远是匠人成不了读书人，而读书人却能入仕为官，驾驭匠人，这也算是格物为儒学所用。
这话在叶安看来荒谬无比，狗屁不通，但却被士大夫阶级所认同，甚至连出身寒门的读书人都认为理应如此。
这下叶安算是看清了形势，自己永远也无法融入到儒家之中，就如同格物之学永远无法融入儒学一样，自己和那些儒生天生就是矛盾的，也正如儒学与格物之间的关系，虽出自一处，却又互相矛盾，只有争个高低才能名正言顺。
想要在大宋推行改革，想要在大宋让格物出头，这无异于痴人说梦，叶安做了很多改变，但最终的结果却令他失望。
至于那些看好格物之学的人，终究还是以儒学为基础，“器，道”之辩早已深入人心，格物是“器”为人所用，儒学是“道”指点人心。
这样的言论充斥于读书人的圈子，每当这个时候叶安都觉得无力对抗，即便是格物再有用，体现出的价值也只是“工具”，无法成为正统地位，而学问若是不能成为正统，很快便会被人所抛弃。
如此一来不如另辟蹊径，在其他地方重新开设以格物之学为基础的学术环境来，而甘凉与整个西州则是最好的所在。
越是穷困的地方越需要先进的生产力，而先进的生产力与格物分不开关系，叶安相信在那里格物之学会生根发芽，会不断壮大，会强大到“吊打”那些不接受包容它的存在。
说到底，还是叶安放弃了大宋，这里的政治环境与学术环境已容不得改变，但凡是个有识之士都能看出大宋需要改变，可与生俱来的制度与那些礼仪相关容不下改革。
范仲淹的改革会失败，不是因为举措存在问题，也不是因为执行力度不够，相反而是举措多为良策，良政，执行力度很大，从而招致了保守派的疯狂进攻，传统儒学都不站在他们那边，在大宋如今的政治环境和学术环境之下，变法就是撼动国鼎。
至于王安石的变法，虽然举措不同，力度更大，但结果却是和范仲淹的新政一样，当一个人变法失败可以将责任归咎于他的政策身上，而当第二个人变法失败，结果却相同时，就便是变法本身的问题，而是这个时代环境的问题。
叶安正是看到这些才会彻底失去在大宋推行变法的心思，因为……变法变的是法，却变不了人心，更变不了利益……