大明王朝1566之高翰文第三百二十三章：宋应昌对王安石变法的分析
“做工匠，做大国工匠、农业、医生，研究出更多善的外物，或者治理不善外物的东西，才是性善论者最需要做的。再不济肯定是重视工匠的，轻视工匠的人一定不是性善论者”
宋应昌这话说出来，全场也皆哑口无声。
只是性善论者做工匠，或者重视工匠，而不是做高高在上的读书人，这着实叫人有些无法接受。
照这个说法，那朱子以来特别是信奉主子的读书人大都伪诈了。
回过味来，感觉被骂得心里不服气的又出言：“宋翰林如此口才，就问你是哪一论，又如何坚持？”
“我是以及杭州新学既然宣传革新，肯定是继承告子-王安石的性无善恶论。”
为了保持节奏，宋应昌还是回到原来的部分上。
性恶论者，多酷吏也。
如果性本恶，只有学儒才能有机会勉强导人向善。那真性恶论者首先应该有教无类，打开方便之门，尽量扩充教学，普及儒学。最好是人人学儒。如果不能实现，那么官僚之中必然有恶人隐藏其中并阻挠教学推广。因此，一切的前提是先把内部的恶人揪出来。只有源源不断地揪出恶人，才能保证心中的理想实施。所以匿名举报，相互检举，父子里间是常态。
所以性恶论者在先秦多法家门徒。
最后就是性无善恶论者。
告子讲“性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”