蛇咬鬼冠第200章 冰吞
不过这一次他们进入的环境却有一些，让他们有点傻眼，这里纵横交错着，大量的铁索，或者称之为铁索桥更加贴切一些吧！
不知道这个地方是干什么用的？在天桥的下方则流淌着一种蓝色的液体，这种蓝色的液体非常的粘稠，两边都是笔直的峭壁，大家又不清楚那一种液体是否有害，所以上谁都不敢靠近。
他们走上了其中的一座铁索桥。
他们此时还不知道的事，流淌向的方向正是玄武之地的深处。
在较浅的地下一般是以液态的状态存在的，因为它是一种混合的状态，像是小冰粒混合在水中的状态，但是到达了深的地下之后，有强大的压力和自然条件，就会形成初恋等人所遇到的状况。
而这些巨大的铁索，就是为了进一步施工在当年所搭建的，之所以要大费周章地搭建铁索桥，原因非常的简单，是因为人只要一触及那一种特别的液体，被吞噬到里面去。
在当年会阻碍施工，所以水上搭建的这一些临时用的铁索桥，铁索不断的晃动，发出了金铁交鸣的声响。
不过在他们通过了这一些铁索桥之后，是一个巨大的平台，平台前方的石壁正中间的位置，出现了修筑得十分华丽的石门，飞檐画凤，雕琢精美的数十幅巨大的石壁画布满了前面的光滑石壁。
石门上面则是一只狰狞的怪兽
闻人子然眯起了眼睛，然后说道：“这是古书《神异经》中说得浑沌，它四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为浑沌。”
红烟紫这个时候也插口说道：“看着它的时候，特别是它脸上没有任何的孔窍，让我想到了浑沌之死这个神话。
在传说中南海的君王叫做“倏“，北海的君王叫做“忽“，中央的帝王叫做“浑沌“。倏和忽常跑到浑沌住的地方去玩，浑沌待他们很好，倏与忽商量着报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍，用来看（外界），听（声音），吃（食物），呼吸（空气），唯独浑沌没有七窍，（让我们）试着给他凿出七窍。“于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了。
这个时候旁边的南岳惊讶地说道：“你仔细看，那真的是浑沌吗？他不是有孔窍吗？你认真年有七个微小的凹陷处？”
因为这里光线非常的昏暗，再加上这里经过了长久的时间，上了一层尘土，所以不怎么能够看得清楚，不过南岳还是细心地发现了。
闻人子然笑一笑，然后说道：“也许这就是开门的关键吧！”
不过浑沌的图案被雕刻在比较高的位置上，闻人子然只好攀爬在旁边的图腾之上，缓慢地向上爬去。
到达了一定高度之后，闻人子然展示了他那精湛的攀岩技术，双腿猛地一发力，手臂与腿就将整个身体向左侧方向，抛飞了过去。
闻人子然准确地落在了的浑沌雕像的前方，手就向着那七个孔按去，果不其然，这些孔洞是可以按下去的，随着不断的按下，传来的巨大的声响？
闻人子然没想到门竟然反应得如此之快，猝不及防之下竟然从上面摔了下来，这回可就摔得狼狈不堪了，直接来了一个与大地母亲亲密接触，变得灰头土脸，而且还扬起了不少的尘土。
大家都知道这一点高度对于闻人子然来说不在话下，大家都直接躲开，然后躲避着灰尘。
闻人子然看着旁边这些家伙，嘴巴里面嘟囔：“你们也太过于无情了吧！”
火山耸耸肩膀，然后说道：“其实也没什么啊！反正你又死不了。”
闻人子然起来不断地拍打着身上的尘土，然后说道：“难道评价标准就那么低？只要死不了就行。”
虽然这个时候他们还在吵闹着，为这样简单就破解了眼前的难关而感到高兴。
————作者江鸟希————
不过其实他们不清楚的是这一个浑沌不单单有这重意义，还预示着脚下的那条蓝色的特殊物质，其实就是人们所口中所说的浑沌。
在古代的时候，偶尔之间会发现这种东西，不过体积都非常的小，但是它又展现出如同生物一样的状况，然后就给它起的浑沌的名字，其实也非常的形象。
因为它本身会不断地流动，体型比较小的时候，就如同是一个面团似的，脸上并没有任何的孔窍。
不过因为没有相关的史料记载不祥。
慢慢的，大家对于浑沌变成了一种神话，给他加上了翅膀，，最后的形象变成为长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，直径过。
而且浑沌在全世界都有记载，比如说埃及神话中的浑沌。
在埃及，创世神话有若干种，不论在哪一种体系里，世界都起源于水。据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着atu，也说此山丘就是atu，他从中创造了空气（女性）和水汽（男性），他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一起，直至阳光将他们分开。
斯堪的那维亚中的浑沌
在斯堪的那维亚创世神话中，当初只有吉南盖盖普(gnungagap)(咧着大口的虚空，浑沌)，后来耶米尔(yir，原始的男人)和奥杜姆拉(audhu)出现于pellshei之热和ni端木月儿lhei之冷之间。耶米尔与奥杜姆拉化育出的祖父，在其兄弟的合谋下，od杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。众神用pellshei的余烬和火花创造了天体，并使其各就各位。英文词“begng“从词源学上看，与古英语“ongnan“及古斯勘的那维亚语“ga“有关，并且两者都与宇宙起源说的“gnungagap“神话意象有显见的联系。《圣经》第一句是否与此北欧神话有关，就不得而知了。
希腊神话中的浑沌
在西文里关于浑沌的释义一般可追溯到农民诗人赫西俄德（hesiod）所著的《神谱》（theogony）。赫西俄德对卡俄斯（即浑沌）的描述影响深远。亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神谱》的看法：“赫西俄德在提出'原始浑沌'时所说的话看来是对的。他说：'万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地'。“
起初天与地怎样从浑沌中出现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题本身就提错了。赫西俄德虽没说浑沌产生了大地、地狱和爱情，但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的。历史上多数人也正是这样理解的。
古罗马诗人奥维德(约后17)所著描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》（taorphosis），发挥了赫西俄德对浑沌的描写。“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。“在这里浑沌被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》，但比其具体得多。黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念。他在《小逻辑?本质论》第128小节中专门分析了古希腊的浑沌神话。
其实，希腊神话也有许多不同的“版本“。按照荷马的意见；浑沌是洪水和深深的黑暗。ocean（淡水）和tethy（咸水）是诸神之父。因为ar这些名字密切相关，可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔“(chaos-deon)的一种名字。在通常地说法中，是普罗米修斯(prothe)用有水汽的泥土创造了男人，之后神创造了第一个女人潘多拉(pandora)，她给人间带来了邪恶。罗马人接受了希腊的神话，这可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思想的影响，讲述过浑沌分成了四种元素：以太、空气、泥土和水，由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万物。